宋代推崇程朱理学博盈证券，强调“存天理，灭人欲”，这种思想反映在服饰上，就是追求朴素、内敛的美。宋代文人阶层地位高，文人雅趣主导了社会风尚。
因此宋代的色彩美学是内向的、理性的，充满了文人的书卷气。
元代是蒙古族建立的王朝，其服饰色彩深受草原文化和统治者审美的影响，风格为之改变，社会审美风尚显得豪放而浓郁。
因此元代的色彩美学是外向的、华丽的，充满了草原民族的生命力和对富贵的直白追求。
据历史文献记载，宋朝初期统治者自认为国家受后周禅让，依据“阴阳五行说”“五行相生”的色彩观，“木生火”定为“火德”，尚“赤”。
“国家受周禅， 周木德，木生火，
则本朝运膺火德，色当尚赤”
——《宋史·律历志》
表明宋朝初期统治者为了寻找自己皇位承继的正统性和合法性。
依据“五行相生”的哲学、政治理念，用后周“木德”尚“青”，后周皇帝禅让帝位，即“木生火”尚“赤”，来规避宋太祖赵匡胤用军权获得帝位的嫌疑。
展开剩余90%南宋画家陆信忠的画作“宋帝大王图”中，宋朝皇帝头戴冕冠，颈部为方心曲领，身着深紫袍、青色袍。皇后头戴凤冠，身着鞠衣，红色披巾（图 1）。
图1｜南宋画家陆信忠的画作“宋帝大王图”
在宋朝初期数十年间，宋朝应该采用 “阴阳五行说”中何种“德行”，崇尚五色中的何种“色”，没有形成共识。曾出现了试图变“火德”为“金德”说法。
“本朝当越五代而上承唐统为金德，……
望改正朔，易车旗服色，以承天统。”
——《宋史 ·律历志》
意思是宋朝应该跨越五代，直接承继唐朝，应是五行相生中的“土生金”尚“白”的理念。
传世的宋朝皇帝画像宋太祖、宋太宗、宋英宗的龙袍为白色，崇尚金德。宋太祖像头戴黑色冕冠，身着白色长袍（图 2）。
图2｜台北故宫博物院馆藏宋太祖像
“开皇四年正月，梁主萧岿朝于京师，
次于郊外。……高祖冠通天冠，
服绛纱袍博盈证券，
御大兴殿，如朝仪。”
——《隋书·卷八·志三·礼仪三》
在宋真宗年间，还出现了宋朝应该为“土德”而尚黄的争议，认为五代不属于正统，宋朝应直接承继唐朝，选择“土德”尚黄色（图3）。
“不入正统，考诸五代之际……
绍唐之土德，以继圣祖”
——《宋史 ·律历志》
图3｜宋太宗像
宋朝服饰色彩以简朴、素雅、文静的视觉形态为主要特征。
宋朝妇女的服饰色彩，整体呈现简洁、素雅、文静的风格特点，与唐朝社会开放的华丽、富贵的服饰色彩文化形成强烈的反差。
襦是一种短衣， 一度成为宋朝妇女的主要服饰，经常采用间色，如淡绿、粉紫、银灰、葱白等色彩。颜色清淡、典雅，给人以清秀、简朴的色彩视觉感。
福建博物院收藏的宋朝“紫灰绉纱绲边窄袖女夹衫”，在紫灰色的平纹绉纱上彩绘菊花和几何纹饰，用金粉印制工艺印制芙蓉菊花的花边。
整个色彩淡雅、精致，传递高雅的色彩艺术气息（图4）。
图4｜福建博物院藏宋朝紫灰绉纱绲边窄袖女夹衫
1975 年出土于福州北郊宋朝文化遗址的“深烟色牡丹花罗背心”，是一件采用斜纹起花的罗织物背心，色彩文静、 典雅，具有色彩的穿透感（图5）。
图5｜福州北郊宋代文化遗址深烟色牡丹花罗背心
浅绿、粉青紫、浅黄、朱红等色彩在女性服饰上的搭配应用也属于宋朝妇女的色彩用色。侍女们的神态表现从容、文静、典雅， 其动作形态语言隐喻地体现了宋朝统治者“文治”的政治理念。
元朝色彩文化的应用、发展，与秦、汉、隋、唐、宋等朝代相比较，具有一定的特殊性。
蒙古民族长期生活在广阔的大草原地区，服饰主要采用白色羊毛、羊皮和狩猎获得的各种颜色的兽皮材料，服饰色彩以动物的自然色彩为主体色，其中棕色是蒙古民族的重要用色。
内蒙古博物馆收藏的《成吉思汗像》中元太祖成吉思汗头戴外白内黑的貂皮暖帽，身着米色毛绒衫，冠下耳垂髻，神态从容，展现出一代天骄的形象（图6）。
图6｜ 内蒙古博物馆收藏的《成吉思汗像》
元朝统治者非常重视儒家思想文化博盈证券，继承了宋朝的理学观念，并将理学确定为元朝的官学。
在历史文献中虽没有发现元朝学者关于元朝皇帝崇尚“阴阳五行说”的五德（金木水火土）五行相克、五行相生的论述，来正朔皇帝的正统性，但是元朝对承继汉文化宫廷冠服制度——传统色彩正五色的应用非常重视，基本延续周朝开始的传统色彩礼仪等级制度。
“元初立国，庶事草创，
冠服车舆，并从旧俗……
天子冕服：衮冕，制以漆纱，
上覆曰蜒，青表朱里……
唐制，天子衮冕……
玄衣裳，凡十二章。
八章在衣，日、月、星辰、山、
龙、华虫、火、宗彝；
四章在裳 , 藻、粉米、黼、黻 ,
褾领为升龙，皆织成之。”
—《元史卷七十八·志第二十八·舆服一》
文献记载说明元朝皇帝冕服色彩来源于汉文化传统“五色观”的“青表朱里”，以及“唐制，天子衮冕……玄衣裳”，即外表是青色，里子是朱红色，下裳是绯色的丝质裙，大带是绯色和白色合在一起缝制的，着红色靴子。
元朝皇帝的服饰色彩既有中原文化“五色观”思维的内涵又有蒙古民族的理念特征。
“双角五爪龙、八龙、九龙、
万寿、福寿字、赭黄等服。”
——《元史卷 ·本纪三十九 ·顺帝二》
文献记载的双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等文字，表明蒙古族也非常崇拜“龙图腾”的色彩形象。
在《元史 ·舆服志》中有禁用“赭黄”服饰色彩的记载，表明这是元朝天子服饰的专用色彩。
内蒙古博物馆收藏的复制元朝帝王织金锦袍即现存历史佐证（图 7）。
图7｜内蒙古博物馆收藏的复制元朝帝王织金锦袍
元朝服饰色彩分为三个等级：官位一品至五品使用紫色，官位六品至七品使用绯色（浅红），官位八品至九品使用绿色，衣料为丝绸罗。
元朝蒙古族礼服称为“质孙”，是单色礼袍，质孙服只有冬服和夏服之区别，没有定制之分。
元朝皇帝的质孙服色彩
“冬之服凡十有一等，服纳石失，怯绵里，则冠金锦暖帽。服大红、桃红、紫蓝、绿宝里，则冠七宝重顶冠。服红黄粉皮，则冠红金答子暖帽……夏之服凡十有五等，服答纳都纳石失，缀大珠于金锦……服大红、绿、蓝、银褐、枣褐、金绣龙五色罗，则冠金凤顶笠，各随其服之色。”
《元世祖忽必烈像》中忽必烈头戴金答子暖帽有披者，身着浅色质孙服（图8）。
图8｜台北故宫博物院收藏的《元世祖忽必烈像》
元朝王后质孙礼袍色彩基本与帝王类似。故宫博物院的《历代帝后像》 （图9）中服饰色彩：配大红、金色、黑色和白色的装饰物，说明元朝皇后身着大红的质孙礼服，以黄色、 黑色、白色作为点缀色，进行色彩搭配。
图9｜元朝皇后礼服
元朝立轴《元朝官吏肖像》中，贵族男子戴外黑内白的暖帽，身着黑色镶边的棕褐色长袍，两袖为黑色宽边，棕褐色长袍上有蓝、白色刺绣的纹饰，着黑色靴，坐在黄色虎皮椅子上。
后面侍从头戴外黑内棕色的暖帽，身着紫褐色长袍，左右衣领为黑色，着绛色靴（图10）。
图10｜安徽省博物馆藏元朝立轴《元朝官吏肖像》
元朝蒙古族妇女服饰，以长袍为主要款式。长袍采用织金锦、棉布和细毛织物等材质，色彩运用鲜艳明亮，如桃红、玫红、大红、玉绿、黄、草绿、蓝色、胭脂、鹅黄、官绿、鸡冠紫等颜色。
袍服外面围以有图案纹饰的织金锦云肩。贵族命妇都身着大红织金锦长袍。
在《番骑图卷》绢本画中，蒙古女子头戴红色顾姑冠，镶黑色宽边，身着红长袍、浅棕色长袍，奔波在风雪中（图11）。
图11｜故宫博物院馆藏《番骑图卷》绢本画
宋朝时期对于“火德”“金德”与“土德”之争，都属于统治者用“阴阳五行说”“五德终始说”“五行相生”理论，为宣称自己天子“正统”地位而进行的争论。
表明中国传统色彩文化的哲学基本思想已经形成。
“阴阳五行说”和“五色观念”成为统治阶级宣称帝位正统性的政治理念的重要组成部分，黄色逐步演化为历代帝王宣称皇帝权威的象征色。
文献记载中虽然没有明确表明元朝对“五色观”中“德”和尚“色”的记载，但是元朝皇帝的赭黄服饰，与蒙古族长期的生活环境有关。
棕黄色、棕褐色是蒙古族的主要服饰色彩，而赭黄属于传统五色体系五方间色的中央骝黄的色域范围。
元朝皇帝的赭黄服饰色彩应用既表达了汉文化“阴阳五行说”的色彩理念，即“黄”是土，是中央，骝黄是五方间色的中央，也是帝王的象征色彩的文化内涵，符合元朝取名来自《周易》“乾元”的哲学思想，同时又含有蒙古民族的色彩观念。
（图文来源：《色彩之源：中国传统色彩语言解析》）博盈证券
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